點(diǎn)擊上面藍(lán)色字關(guān)注，即可免費(fèi)收閱對(duì)話老板，和大成者對(duì)話！

世界華人周刊專欄作者：朗博

在古希臘神話中，宙斯光妻子就七位（妻子中還有他的姐姐赫拉和姨媽正義女神、記憶女神），還有許許多多的情人，生下了許許多多的兒女。中國(guó)神仙一看能不羨慕嫉妒恨么？別的神也是想怎么搞就怎么搞，同樣是神仙，但是做仙的差距怎么就這大呢？

在《西游伏妖篇》中，妖精小善對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，她就是段小姐的影子，段小姐是唐僧心中永遠(yuǎn)的痛，正是這份刻骨銘心的愛(ài)與痛，使唐僧把對(duì)于個(gè)人的小愛(ài)變成了拯救人世的大愛(ài)。段小姐永遠(yuǎn)是唐僧的一顆初心，正如《大話西游》中的至尊寶對(duì)于紫霞仙子的感情一樣：曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情擺在我面前,但我沒(méi)有珍惜,等到失去了我才后悔莫及,塵世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天可以給我再來(lái)一次的機(jī)會(huì),我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩說(shuō)三個(gè)字:“我愛(ài)你!”如果非要在這份愛(ài)前加一個(gè)期限的話,我希望是一萬(wàn)年。

當(dāng)我們?yōu)橹苄邱Y電影中這無(wú)法善終的愛(ài)情缺憾所感動(dòng)時(shí)，疑問(wèn)就會(huì)產(chǎn)生：為什么唐僧不能接受段小姐的愛(ài)？為什么當(dāng)至尊寶帶上緊箍咒以后，就要把人世間的愛(ài)情欲望都要放下？

答案就是：中國(guó)神仙不能有愛(ài)情和婚姻！

01.

唐僧為什么不能有凡間的情愛(ài)呢？我們可以從《西游記》原著中找到答案。

老鼠精的一段話透漏了：那唐僧乃童身修行，一點(diǎn)元陽(yáng)未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙。

玉兔精了解到驚天秘聞：取得唐僧元陽(yáng)，便可一步登天，成太乙金仙。

太乙金仙乃是佛級(jí)仙人，神通廣大，并且可與天地同壽。誰(shuí)要能得到唐僧的第一次，就可以立刻大幅度的提升自己的修行。所以，像蝎子精 、 老鼠精 、玉兔精這些都是出身仙界的妖精，知道這天庭的內(nèi)幕，當(dāng)然想要和唐僧交歡了。而下界的女妖精例如白骨精、蜘蛛精之類，沒(méi)有天庭內(nèi)幕，只能知道吃唐僧肉來(lái)長(zhǎng)生不老了。

但是對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，卻絕對(duì)不能與女妖精發(fā)生關(guān)系！在無(wú)底洞中，唐僧說(shuō)出真相：“今被這妖精拿住，要求配偶，我若把真陽(yáng)喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背后，永世不得翻身！”。在被蝎子精抓住時(shí)，女怪道：“御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風(fēng)流？”唐僧道：“我的真陽(yáng)為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏?！比绻粕?yáng)之身被破，那么就會(huì)墮入無(wú)盡的輪回之中，被壓在陰山的背后，再也別想有翻身之日。所以，唐僧不動(dòng)色心主要的原因，就是不能動(dòng)心，否則永世不得翻身。哪怕把他吃了也比這強(qiáng)，畢竟下一次還可以金蟬子投生。

即便是別的神仙也不能違反這條禁令。如果違反了，就會(huì)觸犯所謂的天條。

在《西游記》第六回中，二郎神出戰(zhàn)孫悟空，他報(bào)出“吾乃玉帝外甥”，悟空：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”從這個(gè)問(wèn)答可以得知，玉帝的妹妹思凡下界，生下了二郎神，結(jié)果犯了天條，被鎮(zhèn)在桃山之下，二郎神長(zhǎng)大后，顯神威斧劈桃山，解救出來(lái)母親。

還有西游記的黃袍怪本來(lái)是二十八宿之一的奎木狼，但與披香殿侍香的玉女（百花羞公主）相戀，只能另想出路。正如他向玉帝說(shuō)的：“他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通，臣恐點(diǎn)污了天宮勝境，他思凡先下界去。托生了皇宮內(nèi)院，是臣不負(fù)前期，變作妖魔，占了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定。”最可憐的是他們的孩子，“八戒、沙僧把兩個(gè)孩子拿到寶象國(guó)中，往那白玉階前捽下，可憐都摜做個(gè)肉餅相似，鮮血迸流，骨骸粉碎”！

所以，神仙是不能有愛(ài)情的，即便有了孩子，也是不能被承認(rèn)的。

即便神仙有此念頭也不行，例如《西游記》中寫豬八戒調(diào)戲嫦娥那一段：“全無(wú)上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇……押赴靈霄見(jiàn)玉皇，依律問(wèn)成該處決。多虧太白李金星，出班俯囟親言說(shuō)。改刑重責(zé)二千錘，肉綻皮開(kāi)骨將折……”

就像奎木狼、二郎神的母親，《寶蓮燈》中的三圣母，七仙女都要思凡，想要享受愛(ài)情和情愛(ài)。這就叫“神仙誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高”，對(duì)于豬八戒來(lái)說(shuō)，“若為啪啪故，二者皆可拋”。

是個(gè)人追求不同嗎？豬八戒愿望永遠(yuǎn)不是到西天取經(jīng)成佛，而是回高老莊和玉蘭過(guò)二人世界。對(duì)于他而言，沒(méi)有啪啪啪的日子，是不完美的生活。

02.

那么一個(gè)巨大的問(wèn)題來(lái)了，那為什么我國(guó)古代文化中不讓神仙過(guò)性生活呢？這有點(diǎn)太也不人道了吧？

在古希臘神話中，宙斯光妻子就七位（妻子中還有他的姐姐赫拉和姨媽正義女神、記憶女神），還有許許多多的情人，生下了許許多多的兒女。中國(guó)神仙一看能不羨慕嫉妒恨么？別的神也是想怎么搞就怎么搞，這讓八戒情何以堪呀？同樣是神仙，但是做仙的差距怎么就這大呢？

性生活的最重要的功能是繁育后代。如果神仙可以自由過(guò)性生活，那么眾多的仙子仙孫怎么辦？這些神仙的后代，特別是先人和凡人，是屬于仙呢，還是屬于人呢？屬于仙的話，總要天庭總要個(gè)有安排吧，但是，三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都，二十八宿......，人都安排好了，編制滿了，總不能吃閑飯吧。

一方水土孕育一方神，一方百姓供奉一方神，百姓的人數(shù)是有限的，當(dāng)然神仙是相對(duì)有限的，如果不采取節(jié)欲，那么天庭就要仙多為患了。

而希臘的神則不一樣，除了奧林匹斯山那十二主神以外，還有一小部分神，是以專業(yè)分工來(lái)分配崗位的，例如婚姻女神、豐饒女神、火和灶女神、海神、智慧女神、光明之神、狩獵女神、美之女神、戰(zhàn)神等。編制位置不多，宙斯的仙子神孫們可是四處游蕩，不做安排。

在整部西游中，唯一有孩子的就是托塔天王了，那也不是他成仙以后的生的，從“哪吒鬧?！敝锌梢缘弥歉缸右黄鹦逕挸上傻?。書(shū)中只有玉皇大帝一人有妻子——王母娘娘（民間看法），其功能在于幫助玉帝維持天庭的秩序，書(shū)中從不見(jiàn)二人有過(guò)什么接觸和對(duì)話。而道家認(rèn)為二人沒(méi)有什么關(guān)系?？傊?，神仙是不能有家庭的生活的痕跡的。

03.

對(duì)于神仙的性生活的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)著我國(guó)神話系統(tǒng)中所包含的深層次的文化價(jià)值觀念。神話是與民族文化息息相關(guān)，依托、傳承著民族性格。通過(guò)故事或者傳奇表達(dá)出遠(yuǎn)古人們對(duì)自身和外部世界的思考，是先民為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。謝選駿先生說(shuō)：“神話是民族精神中最集中、最本色的閃光。是民族文化最悠久、最古老、最頑強(qiáng)、最健壯的生命之根，是民族文化的本質(zhì)所在?！?/p>

中國(guó)神話中本身體現(xiàn)有一種“舍身取義”的精神。

盤古殫精竭力開(kāi)辟天地，不惜以生命換來(lái)生氣勃勃的大千世界的精神；女媧補(bǔ)天，救萬(wàn)民于水火之中；夸父追日，也表現(xiàn)為了百姓幸福，不惜犧牲自己。周星馳電影《西游》也正好反映出來(lái)這點(diǎn)：唐僧和悟空，也是通過(guò)取經(jīng)給蒼生帶來(lái)福祉。唐僧在取經(jīng)路上可以用“鞠躬盡瘁，義無(wú)反顧，不怕?tīng)奚眮?lái)形容，可以說(shuō)的是舍身取“經(jīng)”。至尊寶放下了紫霞的感情，唐僧面對(duì)段小姐的追求不為所動(dòng)，正是他們心中的 “大義”。在電影中所的表現(xiàn)出來(lái)的主題就是舍“情”取“經(jīng)”。

不僅僅是唐僧師徒，縱觀歷史，中國(guó)神話中有“三清四御”一說(shuō)，三清者乃玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。四御是主天庭的四位帝君：昊天金闕至尊玉皇大帝、紫薇中天北極太皇大帝、勾陳上宮南極天皇大帝、承天效法厚德光大后土皇地祗。這些始祖神演化都是由自己部族中功勞卓越的人物而來(lái)，在本民族的發(fā)展與壯大中起到過(guò)巨大的作用，因而被神化。這也決定大神的責(zé)任與義務(wù)，神是先民崇拜的道德規(guī)范與犧牲精神的化身。例如，三皇五帝哪個(gè)不是在神團(tuán)體系中占據(jù)了重要位置，而又無(wú)一不是被國(guó)民傳唱已久的先賢圣哲。特別是自西周以來(lái)，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識(shí)改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。所以，他們不能有著凡人的一樣的享樂(lè)的思想。

而希臘神話卻是將創(chuàng)世神卡俄斯看作混沌的化身，不需要犧牲，不需要獻(xiàn)身，只需類人化的異性結(jié)合并繁殖，即創(chuàng)造了世界所需能量。

而希臘神話的體系中總是充斥著濃濃的血緣關(guān)系和裙帶關(guān)系。神的高貴僅是來(lái)源于他們的血統(tǒng)，而不是他們的精神。即便有一個(gè)普羅米修斯，在寫入我們課本中，也偏要用東方的價(jià)值觀把他塑造成盜火的英雄。而實(shí)際上在希臘神話，他只是代表著人類，與宙斯代表著神之間的為了利益分配而爭(zhēng)斗。

希臘神話中的神表現(xiàn)出愛(ài)、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，長(zhǎng)生不死，生活閑逸快樂(lè)；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。

古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人把人性弱點(diǎn)安在神的身上，并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。其基本的特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。這也是希臘神話中重注的“人本思想”。

而中國(guó)神話有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是尚德精神。國(guó)人歷來(lái)信仰尚德精神，深深的倫理觀念更是支撐國(guó)人生存生活的行為準(zhǔn)則。大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會(huì)、脫離人類、高高在上、虛無(wú)縹緲的理念化形象。

西游中，無(wú)論是玉皇大帝，還是觀音菩薩，就從個(gè)體角度來(lái)看，他們的品行也是很符合社會(huì)規(guī)范的，絕對(duì)沒(méi)有作風(fēng)上的瑕疵，整部書(shū)里也很少有哪個(gè)大神有品行不端的描寫，特別在取經(jīng)路上，反而是幫助孫悟空降妖除怪，維護(hù)社會(huì)秩序的守護(hù)神。即便犯錯(cuò)，也是對(duì)屬下的坐騎或者仆人的問(wèn)題。

而孫悟空一開(kāi)始大鬧天宮也不是因?yàn)楹湍奈簧裣僧a(chǎn)生了恩怨，為了個(gè)體的利益，對(duì)整個(gè)天庭的統(tǒng)治秩序不滿。最后，孫悟空反而取經(jīng)回來(lái)，也成為神仙系譜中的一員，修成圓滿。悟空這一藝術(shù)形象也是我們的文化的重塑與選擇的結(jié)果：把個(gè)人野性慢慢收攏，回歸整個(gè)尚德的價(jià)值體系中。

所以，經(jīng)過(guò)這種文化的重塑與選擇，我們的神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩，雖然唐僧肉眼凡胎，沒(méi)有降妖的能力，但是他有普度眾生的堅(jiān)定信念和慈善尚德的胸懷，即便悟空再有本事，也只能歸唐僧管制了，引他回歸正統(tǒng)的價(jià)值之中。在取經(jīng)路上，遇到的厲害的妖怪，猴頭的武力和神通已經(jīng)不再重要，顯得力不從心。而西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則。

這恰恰也是中華文明中尚德精神與西方文明中人本精神差異的體現(xiàn)。

所以，以尚德精神為主導(dǎo)的中國(guó)神話人物當(dāng)然是不能具有人類感情，更不能過(guò)普通人愛(ài)情和婚姻的。無(wú)論是唐僧還是至尊寶，只能把感情深埋起來(lái)，成為內(nèi)心深處那永久不能觸動(dòng)的傷痛。只能在內(nèi)心重復(fù)那一段經(jīng)典臺(tái)詞，曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情擺在我的面前……